因為愚癡，所以迷惑在心性的境界中。
夢境並非事實所發生的事，所以在輪迴中所發生的事有如在夢境一般，生老病死亦是一種幻覺。
佛陀說：輪迴是無邊的，都是一種痛苦的本質。
例如：一個人有了100萬，高興之餘開始有了糾纏，內心產生煩惱，不知如何用這100萬？ 若100萬減少成了90萬、 20萬、10萬的同時也會產生煩惱。因此，人不論處在那個階層都會有煩惱、痛苦的產生。。
佛法是科學性的，是有理論基礎的，可以解決今生與來世的問題，其實是一門心理科學。
修習佛法，要從自己的內心開始，認清自己的心性。
常有人會念心咒，持儀軌，這些都是佛菩薩的傳承，但是必需從內心做起，轉變觀念。持咒時要確實了解它的精神與意義，才會有實質上的改變。
成就佛陀的果位，並不是每個人都有這種想法。六道眾生都有機會成佛， 然而，雖然所有眾生都有成佛的條件，但並不是在生命中只需要得到人身即可。 一個人修習佛法要有一個環境，要能夠看到痛苦的本質，才能發揮我們既有的條件。在修習佛法的過程中，需要找到一位善知識，正如同前往一個地方需要有一個嚮導一樣。
佛陀教義中，提到對善知識不能有退轉之心，對上師的言行應一一照作。 一個人依止善知識之後，才有可能走向成佛之道。成佛之道若無依止善知識的教誨，就無法得到加持力甚而成佛。
然而時間久了, 會看見上師的缺點，然後就不相信上師了，但實質是反應了自己內心的狀態。看到上師的缺點要視為自己的缺點，一個弟子如果對上師沒有信心，就無法得到教義的傳承，也就沒有任何的意義與加持力，所以在善知識的教誨中，信心是最重要的。
簡而言之 : 生命就是對自己認清的過程，會從智慧中得到光明，明心見性。
成佛之後，對任何外在事物已不會有障礙，不會因外境而影響內心，內心平靜而得以見空性，如此才可利益眾生。
外在的肉身與內心的體現都是利益眾生的工具。平日做功課，唸心咒，做布施與供養，一切都需發菩提心。最根本的想法是視六道眾生皆為自己的父母，有了這些見解才能真正發菩提心。 所有的生命都想得到快樂，然而卻仍不免陷入六道輪迴之中，慾求樂則成苦，希望眾生從痛苦中得到解脫，這就是菩提發心的根本基礎。
不懂修法的人，如同瞎子不知如何決定從那個方向走。
若我們不知善與惡，那就修法亦無用，所以必需學習了解什麼可以做，什麼不能做。修行的過程中需有一個明確的發展方向，然而〝心和行動如何結合在一起〞這是最重要的。
例如：裁縫師在裁縫衣服的過程中，必須聚精會神，才知道下一針要如何裁剪, 如何縫製。
在修行過程中也要聚精會神，不要三心二意，否則只會讓修行更糟。
有些人在持心咒之後，會問: 唸這些是要做什麼的 ?
然而所做的這一切都是為了讓眾生離苦得樂。有人甚至會問：我做了功德迴向給眾生，那我自己剩下什麼呢？答案是，其實只會讓自己更有功德。如同一杯水倒入河裏，它會融入大海，所以就存在大海之中了--無可數量。
在發心迴向時，可以這麼觀想: 我們的上師是如何迴向的，這是最簡單的功德迴向方式。在家人需要為生活而奔波，所以可以在生活中找到修行的方便法門，所以，於灌頂中所得到的方法，可於每天的生活中聚精會神的來認真修持。
內心觀想本尊時，內心需要有正確的發心，生活中須以菩提發心為基礎，做一個慈悲的人。上師因為具備了修持本尊的權力，因此，灌頂需要有傳承才會有力量。
所以，灌頂最重要的意義是〝將修行的權利授予我們〞。
接受灌頂後，皆有必須遵守的戒律。
因果是存在的，所以種什麼因會得什麼果。 平時養成對自己內心的觀察，並且成為一種習慣。 嗔恨沒有任何優點與好處，生活中去觀察為什麼我要覺得內心孤獨？
觀察為何會生起煩惱心，問題何在？回到內心來，如果一直在痛苦之中則需更小心處理，應透過內心更細心的觀察;
透過持咒的功德，則可扭轉性格，可以見證此信仰。 |
登培寺傳法摘要