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第一世首席主持就是登培活佛
阿宗竹巴卓敦巴沃多傑在《本生祈願文》中這樣寫道：“第一世登培活佛前身，曾演化投身為賢劫?土的仁青則澤比多、釋迦牟尼座前的菩提噶繞祥秋炯涅、鄔金蓮花生大師座前的松傑耶喜、八十大成就者當中的帕昌巴大師銀撈美比多傑、善見?土醫王玉妥·雲登貢布、雪域眾多成就者之頂飾米拉日巴大師身邊的昂宗·登巴雄秋嘉波、嶺·格薩爾王時代的道絨·娘察阿登等大德。”然後以登培活佛之殊勝法號延續生命歷程。
第一世登培活佛登培根絨佳措，於藏曆第九勝生周年間，在雅礱江下游的瑪根寺附近綻放了生命之花，他從依康·噶瑪登培為根本上師，聞受了大量經續秘訣，並在寂靜禪地實踐修持，證實了大手印的真實含義，度化無數眾生，常轉正法教輪。瑪林·昂旺炯涅將登培寺前身交給他，於是他在謝通地方新建了現在的登培寺，從週邊建築到內部僧眾，以至取捨之道，一切繁榮昌盛。不知昂炯上師建造的寺院是否叫登培寺，但登培根絨嘉措新建寺院後，寺院的名字就叫登培寺了。第一世登培活佛顯示過許多眾所周知的神通，最後以神奇之兆圓寂。
第二世沃金格列登真
如第三世康珠活佛昂旺根噶登真在認定書中寫道的那樣，出生在紮科地方，父親叫鄧甘，母親叫盧措，從小充滿賢者自相。小登培降生一個月後，一隻神雕落在房頂吐金。他長大後用這些金子抄寫了十二部《般若經》。三歲時，家人把他放在一塊巨石上，留下足跡，至今可見。三歲後，他開始讀書識字，背誦經文，無可非議取得優良成績。爾後，從依康珠·昂旺根噶登真，以三種功德使得上師歡喜，如法依止，現悟妙法，親見蓮花生大師。遍智者嘉瓦噶絨嘉措賜給他開示和蓮花真身代表像。登培活佛以自己清淨智慧補充了康珠·昂旺根噶登真編寫《密意修持》，並依據這個編排初十神舞，被稱為“淨意初十神舞”。他精通工巧明，至今還能見到他當年織成的堆繡作品。他證悟不斷，度化無數眾生於解脫之道。
第三世登培活佛，米旁竹確尼瑪活佛
如康珠·登比尼瑪無誤開示，出生在果洛州佳莫家族中，所以從這一世開始登培活佛就又稱為佳莫活佛了。他從小博學佛法，二十歲的康珠·登真尼瑪駕臨登培寺時，從依康珠聞受了竹巴派諸多灌頂傳出和秘訣，又從依司徒曲吉炯乃聞受了諸多法門。大司徒仁波切還賜給他法物。他勤修苦練，證悟無數，是嶺昌土司的家師。
第四世登培活佛米旁根絨啟美
如五世康珠·米旁竹舉尼瑪認定的那樣，出生在今甘孜州色須即石渠縣境內名叫貢薩的家族中，天生具備賢者風範。從依康珠仁波切、阿宗竹巴仁波切、竹慶仁波切等智成上師，廣聞甚深法門，如法修持，現證大圓滿和大手印，特別以修持甚深妙道破瓦法而著稱。其事業功德圓滿，年少圓寂。
第五世登培活佛佛子稱萊朗佳
尼美朗嬌多傑、大司徒仁波切和宗巴大成就者等一致認定，於藏曆第十五勝生周木兔西元 1915年，許多吉祥之兆伴隨他出生在嶺昌家族的貴族亞林班根家中。很小的時候他就被扶位金字法座，並開始學習藏語文讀寫。十歲時從師堪布昂旺寧紮學習藏文文法、聲明學、詩學、天文曆算。十四歲從依昂旺炯涅活佛、尼美朗矯多吉活佛等等兩位上師，學習和修持了從前行儀軌次第開始的吉祥竹巴派諸多灌頂、傳承，生起無數清淨正觀。十五歲到康珠寺從依第七世康珠仁波切米旁松傑登真聞思修持《成就法大海》等噶舉和寧瑪派教法，成為康珠活佛的心傳大弟子；十七歲前往寧瑪派六大寺院之一的協慶寺佛學院學習佛法，取得優異成績，獲得智者美名。又從依協慶寺龔珠活佛，聞受了從前行到實修的全套大圓滿次第等博大精深的佛法，並如法修持，成就證悟與神通，使無數眾生生起敬信之情。他注重清淨戒律，管理寺院以律儀為基礎，他注重清規戒律，賜給入門的新僧比丘戒和沙彌戒，使本寺成為教法莊嚴之飾。他顯示成就神通，令官宦貴族也為之曲首。
對於普通的信眾而言，他平凡的言語透露給他們的天機，卻是其清淨智慧前知後世、預知未來、見人心緒、蔔人往生、知人壽數的神奇證悟妙果。他以無量悲心攝授成為自己弟子的應機眾生，因材施教，賜予各自所願的正法甘露。他善於引渡凡心向善，著有許多論典，如消除凡心酷暑的甘露寶藏在喇嘛根絨的請求下，他還編寫了《大悲觀世音成就法》等零碎教決。他親自為禪僧們講授前行和正行法門，（詳細請見禪修院章節）並長期建立小僧學習班，主持他們學習繪製壇城和寺院誦經儀軌，進行嚴格考試，表彰優秀學僧。對舉腔、捏塑、供奉、吹彈、舞蹈、彩繪等寺院執事方面也非常關心。他還親自跳金剛舞，其自然具備舞藝九態，令所有觀眾情不自禁地生起敬信歡喜之情。他每年掐算藏曆和春耕曆。為結緣施主們修持生者佛事、亡者超度儀軌，讓他們如願以償。那時大師還經常給人們透露生者與死者的往生資訊和壽數，後來的事實都證明了其準確性。
有一天，牧民登達前來請問壽數，大師說“只有七天”，牧民登達不信，結果七日後路遇敵人，命喪黃泉。當日大師同時為三十人預測了壽數，告訴他們不久後壽盡死亡的資訊，可是他們都不信，最後在動亂期間同時死亡。另有戈則地方的官員真沖請求大師舉行一次顯示修證之果的修供法會，大師以掘藏大師雍格米玖修持長壽佛的方法修供長壽佛，使平常所用的長壽箭增長了五指多長。這位官員更是生起無比的信心，向大師供養了數以百計的馬匹和牛群。大師為死者修破瓦法也無一不顯證相。二十一歲時，他認定康珠活佛旦居尼瑪的轉世靈童，將其扶位寶座。那時他進一步繼承和發揚了每年的定期供修日。他和康珠活佛一起從依曲甘仁波切聞受了全套的竹巴派灌頂、傳承，同時接受了比丘戒。阿宗竹巴仁波切迎娶 嶺昌土司彭措格列繞登女兒為明妃時，二十三歲的登培活佛在德格土司和嶺昌土司官員貴人雲集之時，即興講話，妙語連珠，侃侃而談，使在場眾人為其讚歎之餘倍受其益。此尊關心佛學院的建設，親自給學院的僧侶們講經授課，安排佛學院的日常事宜。自此，此尊敦促寺院的僧侶們恪守清淨戒律，進一步規範和完善了寺規。他還認定了昂玖活佛、尼美活佛、丹珠活佛的轉世靈童，與蔣陽欽則及 竹慶活佛的認定吻合無差。
後他啟程去拉薩朝聖，進行了盛大的蔓劄等會供儀式。當時協慶繞江·農則珠比多吉活佛在閔珠林寺傳《大寶伏藏》，突然生病，任何醫藥都無效，便請此尊前來作佛事後，立即得到康復。途中，在噴波遇到山林起火，人們手足無措時就請此尊給予加持，此尊在靜慮中巡視山林，燃燒的烈火自然熄滅了，人們紛紛感到震驚，隨即生起無限信心。又來到江邊渡船時，船家說沒有時間渡船，他就和隨行眷眾不知不覺中已到了彼岸，船家驚愕過後不斷的懺悔。他在西行途中給哲霍地方的喇嘛講授了諸多密法和教誡。然後返回本寺，不辭辛苦每天給昂玖活佛、尼美活佛、丹珠活佛、仁真活佛傳授竹巴派灌頂傳承和自己獨有證悟之教誡，還為活佛們著寫祈願長壽頌。此後他邀請協慶寺大活佛繞江農則珠比多吉到登培寺，與全寺的僧侶一起聞受了《大寶伏藏》，法會後向協慶繞江仁波切敬獻了許多法財和蔓劄。他專以忿怒蓮花生為自己主修的本尊，禪定中親見忿怒蓮師唐卡畫燃燒火焰，蓮師開口顯靈。護法如同忠實的僕人自覺為其服務，體現了其成就之標誌。又一次，嘎巴的喇嘛府請求秘密開示時，他開示說，需要精念《大般若經》。嘎巴喇嘛府請來最好的誦經僧與登培活佛一起念誦《大般若經》，登培活佛一目六行，一天竟然念誦了六卷經書，且字字清楚，行行不漏，朗朗之聲悅耳不絕，讓人們百聽不厭。他曾多次預示過時事要變遷。後來在動亂年代，此尊也和所有的人們一樣到處躲避災難，最後還走進了阿科學習班，幾個月後被通知去鄧宗時，他決定不去了。然而在大家一再勸解下，此尊答應了，途中在馬背上無疾而終，享年四十四歲。那年是藏曆第十六土狗西元 1958年，此尊默默隱去在法界中，顯示了一個真正修行者的來去自如。圓寂後遺體端正的騎在馬上走了半個多時辰。當亞仲嘎登把遺體迎請到自己家中時，本寺的僧俗信眾都聽到了這個不幸的消息，人們的心被巨大的悲痛籠罩著。遺體轉移到寺院，進行了圓滿的法事，當時發現遺體變得很小。總之此尊大慈大悲以兩種事業利益教眾，更詳細的可以從本寺丹珠活佛巴登昂旺晉美曲吉佳措著寫的簡略歷史《棱花鬘》中瞭解。據說此尊平常還吸鼻煙，他手巾中鼻煙的髒物被人們製作成甘露丸子，作為信物，不僅丸子會增長，還成為防治流行瘟疫的良藥。
第六世登培佳莫稱萊根恰
於藏曆勝生周水牛年四月十五日（西元 1973年）出生在德格縣溫拖鄉亞林仁青林地方，一個藏族古世系叫仲麥的家中，父親叫澤道，母親叫阿澤。他與生俱來賢者風範，兒時的遊戲也玩灌頂傳法。他性格堅定，聰明伶俐，能把本村七十多戶人家的姓名和牲口一一分清。他的夢境十分明朗，所言之事都會變成現實。但在母親去世後，受到極大的創痛，隨此因緣於當時人們無法見到他原有的個性，但人們依然堅信並尊敬其為不尋常之人。於西元1983年11月8日他被第八代 察察竹根仁波切噶瑪生根及大司徒仁波切為首的大德認定為五世佳莫的轉世活佛，並賜名噶瑪益西尼美格勒達傑稱萊根恰。
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小喇嘛們出家於
2003
年 3
月，藏族的習俗，在家中如有一個小孩能成為喇嘛僧侶，是無比的喜悅和光榮。