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後期，將吉祥竹巴派教法從康區發揚光大到內地的是多康巴·噶瑪登真師徒。多康巴傳記中記載：“有預言開示，上師尊者的弘揚教法之事業遍及從多康六崗到漢地的疆域。到了有機成熟緣起的時間，對於因為誠信而集聚多如繁星的弟子，上師根據弟子不同的根基賜予共與不共教法，以廣轉法輪度其日夜。”據說尊者帶領的弟子，沒有一位不具有一種以上的出色功德，甚至有學僧剛踏入法場，就能獲得特殊修證，精進斷除輪回的利眾事業。更是出現了許多精於三學處的觀世音寶瓶修持者和修持四臂怙主法類的弟子。據說來自康區、衛藏、漢地和雲南的弟子，精勤十二杜多功德，努力修行，占滿了山地和岩洞，當時他們修行的地方，對照可靠的歷史文獻，雖不能一一找到，但是只要翻閱考證歷史就能夠知道當時教法繁榮之盛況。多康巴的四位名中帶“佳措”二字的殊勝弟子之一登培根絨佳措，終身主在修持，安住于寂靜山林娜崆東，堅持先賢大德們心髓十寶之法，突出“心歸於佛法，法歸於貧窮，貧歸於死亡，死亡歸於荒郊”的四要點，修證不共甚深那若六法、大手印。當時有娜崆東、亞瑪龍、天鵬堡、大樂空行密地等諸多殊勝禪林。如今堪布甘嘎多年聞思佛法以後，繼承先賢們殊勝之行徑，長期在禪林閉關修行。
後來，登培寺又在寺院右邊新建了一座禪修院，平常有七人閉關修行。其禪修課程如下：在閉關期間主要修持以正觀為主的《大手印》、以實修為主的《那若六法》、以梵行為主的《教訓源自一味》以及包羅前面四大特點的《甚深妙道上師成就法》。五世佳莫活佛制定，閉關以三年三個月為一屆。第一年講修前行《共通修心》，詳細講修不共修習。第二年傳授《上師供養灌頂》、《勝樂金剛灌頂》、《金剛亥母灌頂》以及《甚密總集》等成熟的灌頂、解脫的講解和依靠的傳承，並圓滿完成定數的修持。第三年講修方便道次第那若六法和能夠解除風脈明點之障礙、增長功德的藏密氣功，此藏密氣功之修持方法繼承自康巴、直嘎兩個道場。另外還修持第五世佳莫活佛著寫的《上師呼喚·敬信心之釘》、《上師瑜珈·會供·祈願·智慧燦爛功德》、《吉祥勝樂金剛雙運儀軌》、《耳傳母續金剛亥母雙運儀軌》、《耳傳母續金剛亥母雙運成就法》、《大手印精要·解除無明》等。
登培寺在文化大革命前未有遭受巨大破壞，但在西元 1966年才被嚴重破壞，寺院佛像等許多三所依幾乎毀滅，很多重要的歷史資料也在當時丟失。主殿被社隊作為公房，僧房也作為民房，所以沒有遭到嚴重破壞，至今仍然保存了最初時的規劃模式，是一個具有古樸歷史風格的祥瑞寺院。十一屆三中全會以來，隨著改革開放，黨落實了民族和宗教政策，登培寺於藏曆第十六勝生周木雞西元1984年正式得以重新開放，任命了寺院主持，由上師根絨、生根及丹珠活佛共同管理寺院。從此，逐漸恢復了比較重要的定期修供儀軌，開始製作神舞面具和舞裝。當時根絨仁青、生根上師及丹珠活佛為主，與廣大僧俗一起努力，為寺院的重建作出了巨大貢獻，取得了成績，造恩無比。禪修院被作為社隊倉庫，所以主殿保存了下來，開放後，重新修繕，由登真俄色上師擔任閉關修持導師，與七名禪僧一起進入了第一屆閉關，如今禪修院已出關好幾屆。禪修院在動亂時期沒有得到保養，所以破損不堪，登培寺謝珠活佛重建了禪修院以及能容納二十一名禪僧的僧房、用膳房、藏密氣功房等三十二間房舍和四柱佛殿，皆為兩層樓的精美建築，佛殿裏繪製了壁畫，供奉了金剛持等十多尊尼泊爾響銅佛像。
那時，佛學院由堪布甘嘎擔任講學，當時僧房等條件很差。佳莫活佛重建了佛學院，主殿由四根長柱構成，可容納僧侶一千五百左右，殿內主要供奉了鍍金紅銅製作的釋迦像，內藏裝滿善逝密咒及舍利子。壁畫是由著名藏族畫家噶瑪噶爾智派手法繪製的二勝六莊嚴像，以及藏畫家嶺昌·土登洛珠繪畫的吉祥竹巴派歷代傳承祖師、師君三尊像、覺仲三師徒，護法四臂怙主和吉祥天母，大門左右還有四大天王和輪回圖。主殿左右建有兩層樓的僧舍，上下共有八十間房屋。主殿屋頂安裝了金鳥法輪像，殿內一一配置了僧墊等所需用具。儂欽大成就者阿德仁波切給佛學院賜名叫朗卓雄秋曲林，意為解脫菩提法林，根絨澤培堪布是現任，有學僧五十名左右。仁真活佛新建了大佛塔，圓滿了裝藏和開光等事宜。動亂以後，在寺院保存下來的法器有被稱為陽光龍吼的鈸，嘎曲鈸等七個印封的和三十多個年代已久的鐃鈸，大明朝時代的藥師佛像和以印度畫派繪製的古唐卡等諸多珍貴唐卡，另有一些古老的舞裝等，沒有一一記載。至此，寺院圓滿講修及寺院諸事，由佳莫活佛任寺管會主任，丹巴活佛任副主任，所有出家僧眾共計貳佰餘位，寺院上下齊心，高尚淨行、戒律無違於登培寺，共同建設教眾事業，正處於蒸蒸日上的狀態。
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出 生
寺院的習誦師根絨仁真指導小登培活佛藏文讀寫及誦修儀軌。後來，他從依帝果•欽則仁波切聞受了甚深《如意寶瓶》灌頂，從依宗薩寺蔣揚欽哲活佛聞受了《四部心滴》傳承。
